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此外，新北市府交通局綜合規劃科長陳建成表示，捷運站附近YouBike向來租借量龐大，因應環狀線將通車，新增YouBike「捷運秀朗橋站」、「捷運景安站」，分設42個和82個車位。

除了勝選者將來執政方針、內閣成員異動、國會制衡勢力外，勝選政營的缺失檢討也成為重點。2020總統大選結果於1月11日塵埃落定，這次的選舉不僅創下台灣選舉史上的多項紀錄，更引起國內外媒體的高度關注。

另外依照內政部統計，108年12月底總人口數為2360萬餘人，若以一片雞排60元計算，該網友至少須花費14.1億元才有辦法履行，那真的有辦法嗎？ 選贏請全台吃雞排，是贈與？還是賭博？ 所謂贈與，是一種契約行為，依照《民法》第406條規定，只要一方將財產無償給與他方，而他方有允受之意思，就成立贈與契約。謝謝」，事後卻關閉臉書，家庭成員也遭網友肉搜他講話沉穩而有哲理，語言平實，卻能深入人心。中共建黨97週年前夕，官媒推出大型廣播紀實文學《梁家河》，歌頌中共總書記習近平政治生涯的發端，習近平文革下鄉的梁家河也變成供人們朝拜的旅遊景點。有人寫道，「習近平是標準紅二代出身，本來就是『貴族』。

他走在大堂上，有一種氣定神閒、不言自威的風采。」還有人寫道，「這絕對是高級黑了， 共產黨裡能有貴族嗎？這簡直就是在罵習近平在當皇帝」。而且老實說，我並不知道瞭解這個「平行世界」是否真的有助於搭起橋樑。

但透過稍稍認識這些社會運動的歷史，有助我一定理解剛到台灣時對太陽花學運的疑惑，因為當時的我也認為「示威不用這麼激烈啦，暴力沒有用的。而也正是在這些所謂「暴力」的社會運動，且無數人為此奮戰和犧牲之下，越來越多國家政權才開始承認「示威抗議」是公民的「合法權利」。」 「政府都已經撤回逃犯修例了，還想要怎樣？」 「你如果不出來示威，警察為什麼還會要開催淚彈？」 這是我在反送中運動中，最常看到馬來西亞華人對示威者的批評。」 正如作者所說的，其實從19世紀末到20世紀初，從爭取普選權的英國婦女、爭取勞動權益的美國礦工等，都曾經使用過暴力手段。

所以，此前待在家的那幾天，電視機不斷播放家裡長輩最常收看電視台如中天、香港傳統電視台的新聞。可否談，如何談，也不僅僅是丟出數據、丟出證據、丟出新聞報導佐證就可以談，因為彼此都不相信彼此，且認為對方接受訊息的管道有所偏頗。

這些暴徒哪裡可以打進去學校裡面的？警察應該像六四一樣，幾槍給他開下去。這種帶有父權式的威權文化，也讓我們習慣於服從，就像我聽到長輩在形容反送中運動時，這麼告訴我：「難道你跟你爸爸媽媽討東西不成（指香港示威者的五大訴求），就打你爸爸媽媽（政府、警察）嗎？」在他的認知裡，國家就有如不會犯錯的父母，而身為孩子的公民，則是要服從並聽從「父母」的話。其中，也有很多作者已經就以「大中華主義」、「紅色滲透」等角度寫出深入的分析文章。在這之外，還有馬來西亞對「發展主義」相對有限度的認知，認為所謂的「發展」常常是政策上和建設上的，例如要在什麼時候蓋完哪一座捷運、高速公路或是摩天大樓等等。

終於，原本有著不和家裡長輩談「香港」的默契被打破了。而回到台灣的11月18日，是示威者受困在理工大學（理大）的第二天。2019年11月11日，回到馬來西亞的第一天，是香港示威者發起「黎明行動」，努力守住中文大學（中大）的那一天。換句話說，若回看過去社會運動的歷史，「暴力」作為一種策略性的抗爭手段，是社會運動的重要組成。

但橋樑可以怎麼搭，我依然沒有答案，且處於嘗試理解彼此的平行世界的階段中。而國家的進步與發展，也只能依靠這一些政治領袖帶領我們前進，公民個人的力量是微乎其微的。

」 從中大到理大事件，家中長輩氣憤「示威者連校園也不放過」，而我氣憤「警察連校園也不放過」。對我而言，這已不是支持警察還是示威者的問題，這關乎個人價值觀，以及理解世界的方式。

」或許，也因為那幾天警察和示威者的衝突持續升級，「開槍」、「六四」，就如此輕而易舉、毫無歷史包袱地脫口而出了。因此，我指的的「平行」已不僅僅是沒有交集，更是一個彼此認為彼此被洗腦、彼此認為彼此都站在正義的一方，彼此都認為彼此荒謬的世界。」 「示威就示威，為什麼要麻煩到別人？」 「破壞公物、燒地鐵不對的，人家要上班，要生活的。在長達半世紀的威權統治下，我們形成了對政治領袖的依賴，進而限縮了自身對參與政治的想像，彷彿參與政治的方式只剩下選舉和投票。從根本上說，抗議示威活動的核心意義本就在於，通過對日常生活秩序造成衝擊和擾亂，來達到表達某種訴求、彰顯示威者力量、吸引大眾關注、迫使特定群體作出回應的目的。這些新聞裡的畫面是警察與示威者的激烈對峙——警察開催淚彈、開藍色水炮車推進，而示威者以汽油彈、碎磚頭回擊。

尤其，走上街頭抗議的示威者大多是社會結構裡的弱勢與邊緣群體，面對眼前這麼一個龐大、有政治權力和話語權力的國家機器 ，暴力其實是示威者手中「僅有的最後武器」。當看到示威者的家長齊聚為受困在理大內的示威者流淚打氣時，也引來落井下石的評論，「就是父母不會教。

這是一個國家乃至社會的意識形態，而在這樣扁平化的認知裡，公民的角色與參與對於國家的建設與發展幾乎是被忽視的。馬來西亞華人從何認識「社會運動」？ 「無論如何，我覺得暴力就是不對。

當然，這個「平行世界」的產生背後有許多結構性的問題，小至一個人的信念、價值觀、成長經驗等，大至華人在馬來西亞的歷史脈絡和生活經驗、意識形態、公民社會等等當看到示威者的家長齊聚為受困在理大內的示威者流淚打氣時，也引來落井下石的評論，「就是父母不會教。

而國家的進步與發展，也只能依靠這一些政治領袖帶領我們前進，公民個人的力量是微乎其微的。尤其，走上街頭抗議的示威者大多是社會結構裡的弱勢與邊緣群體，面對眼前這麼一個龐大、有政治權力和話語權力的國家機器 ，暴力其實是示威者手中「僅有的最後武器」。馬來西亞華人從何認識「社會運動」？ 「無論如何，我覺得暴力就是不對。而也正是在這些所謂「暴力」的社會運動，且無數人為此奮戰和犧牲之下，越來越多國家政權才開始承認「示威抗議」是公民的「合法權利」。

在長達半世紀的威權統治下，我們形成了對政治領袖的依賴，進而限縮了自身對參與政治的想像，彷彿參與政治的方式只剩下選舉和投票。但橋樑可以怎麼搭，我依然沒有答案，且處於嘗試理解彼此的平行世界的階段中。

」 從中大到理大事件，家中長輩氣憤「示威者連校園也不放過」，而我氣憤「警察連校園也不放過」。當然，這個「平行世界」的產生背後有許多結構性的問題，小至一個人的信念、價值觀、成長經驗等，大至華人在馬來西亞的歷史脈絡和生活經驗、意識形態、公民社會等等。

從根本上說，抗議示威活動的核心意義本就在於，通過對日常生活秩序造成衝擊和擾亂，來達到表達某種訴求、彰顯示威者力量、吸引大眾關注、迫使特定群體作出回應的目的。這是一個國家乃至社會的意識形態，而在這樣扁平化的認知裡，公民的角色與參與對於國家的建設與發展幾乎是被忽視的。

在這之外，還有馬來西亞對「發展主義」相對有限度的認知，認為所謂的「發展」常常是政策上和建設上的，例如要在什麼時候蓋完哪一座捷運、高速公路或是摩天大樓等等。因此在這一篇文章裡，我將從我想要理解且比較熟悉的兩點切入，分別是「社會運動」以及「媒體素養」，並結合我個人的生長經驗和所觀察的一些現象，試著淺談馬來西亞華人為何不支持反送中運動。其中，也有很多作者已經就以「大中華主義」、「紅色滲透」等角度寫出深入的分析文章。但透過稍稍認識這些社會運動的歷史，有助我一定理解剛到台灣時對太陽花學運的疑惑，因為當時的我也認為「示威不用這麼激烈啦，暴力沒有用的。

而且老實說，我並不知道瞭解這個「平行世界」是否真的有助於搭起橋樑。這種帶有父權式的威權文化，也讓我們習慣於服從，就像我聽到長輩在形容反送中運動時，這麼告訴我：「難道你跟你爸爸媽媽討東西不成（指香港示威者的五大訴求），就打你爸爸媽媽（政府、警察）嗎？」在他的認知裡，國家就有如不會犯錯的父母，而身為孩子的公民，則是要服從並聽從「父母」的話。

然而，這不代表我就鼓勵和同意在抗議示威活動中的任何暴力行為，尤其這涉及很多層面的考量，包括示威活動發生的背景為何、暴力是否會騎劫這場運動、暴力可以被接受的底線又在哪裡等等。而回到台灣的11月18日，是示威者受困在理工大學（理大）的第二天。

」或許，也因為那幾天警察和示威者的衝突持續升級，「開槍」、「六四」，就如此輕而易舉、毫無歷史包袱地脫口而出了。2019年11月11日，回到馬來西亞的第一天，是香港示威者發起「黎明行動」，努力守住中文大學（中大）的那一天。